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• 教师：汉斯·白博士
• 使徒行传系列第三课

一、介绍

如果留心听父母对他们小孩子说的一些话，就会发现这些父母亲经常重复他们所教导的。作父母的为要传递重要的观念给孩子，就要一再地讲，才能帮助他们生命成长的健全美好。

同样的，我们读使徒行传这卷书的时候，我们也会很快就发现，路加对一些重要的主题也是一再的讲述。这些重复出现的主题贯穿在此卷书中，成为深入理解和认识路加教导的很重要的关键。因此我们若是要掌握使徒行传这卷书的重要性，我们就要十分注意这些一再重复出现的主题。

这是我们「使徒行传」课程系列的第三课，题目是使徒行传的「重要主题」。在这一课里，我们要看路加在记录初代教会如何不畏艰难的传扬  上帝国度的福音时，他所一再重复述说的三个主题。

在前几课里，我们已经概要的提到路加写使徒行传的目的，其中之一就是要把福音的震撼性真实地记录下来。我们看到路加的历史记载忠实地见证基督如何借着圣灵继续祂的福音事工。在这一课里，我们要对这个目的作更深的探讨，就是去查考路加一再讲述，并且用来证实此目的的一些主题。

我们要探讨从书中一开始就出现，并且纵贯全书的三个主题。我们首先要查考的主题是圣灵，祂赐给教会能力，得以扩展基督的国度；我们要着重的第二个主题是使徒，基督呼召他们去为祂作见证，并且授权给他们，去带领和服事基督的教会；第三个主题是教会，使徒们建立教会，为的是确保在日后的世代，福音和  上帝的国度可以继续的传扬扩展。让我们先来看圣灵和祂在使徒行传里扮演的角色。

二、圣灵

使徒行传记载和展示了丰富的圣灵神学。它描述圣灵赐给教会能力，让教会成员能活出更新的生命并且向世人传扬福音。它也记载圣灵行了许许多多的神迹奇事来证实众使徒和初代教会领袖们的事工和信息。它也见证了圣灵如何给予基督徒巨大的勇气，使他们得以面对抵挡和逼迫。总而言之，使徒行传描述了因着圣灵的能力，使得福音广泛的传播，  上帝国度不断的扩展；同时，祂也给予信徒们能力，使他们得以活出敬虔的生命。

使徒行传里，圣灵以不同的方式运作，我们要仔细探讨的是祂在三个时期里对教会的影响。我们要查看的第一个阶段是五旬节之前的圣灵；第二个阶段是五旬节当天，在耶路撒冷，圣灵的浇灌；第三个阶段是五旬节之后，圣灵的工作。让我们先来看使徒行传怎么描述五旬节之前的圣灵。

五旬节之前

使徒行传1章3到11节，路加记载耶稣从祂复活到升天之前，有四十天的时间教导祂的使徒们。使徒行传1章3节，我们读到：

[耶稣]四十天之久向他们显现，讲说  上帝国的事。（使徒行传1章3节）

我们会看到，耶稣关于  上帝的国的教导里有个重点，那就是圣灵很快的会以特殊的方式向使徒们显现。

就耶稣对五旬节之前关乎圣灵的教导，我们要着重其中的两点：首先，我们要察看圣灵将要来到的时机；其次，我们要看祂来到的目的。让我们先来探讨耶稣对于圣灵来临时机的教导。

时机

使徒行传1章4到8节，耶稣这么说道：

「不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的不多几日，你们要受圣灵的洗。」[使徒们]问耶稣说：「主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？」耶稣对他们说：「父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」（使徒行传1章4-8节）

注意当耶稣宣告他们即将领受圣灵洗的时候，使徒们却问耶稣，祂是否很快就要复兴以色列国了。现今许多读者可能不熟悉什么是复兴以色列国，因此我们需要对这个观念加以解释。

旧约的先知预告，因着以色列和犹大国罪恶重大，  上帝会把他们逐出应许之地，受制于外族暴君的统治。根据旧约的预言，犹太人相信日后  上帝会差遣弥赛亚来，挽回祂的子民，赦免他们的罪，带领他们回到应许之地，在那里治理他们。身为大卫的后裔，弥赛亚会成为以色列和犹大国的君王，把应许之地变成  上帝国度在地上的中心，在那里，  上帝的子民要享有永远的福乐。到第一世纪为止，以色列民已经受苦受难了好几百年，极其盼望政治性的弥赛亚来复兴以色列国。因此当使徒们知道耶稣即将要回到天上去，他们就希望祂能在离去之前实现旧约的预言；这就是为什么他们问到关于以色列国的复兴。但是耶稣却教导说对以色列国政治上的复兴，乃是一个错误的期盼。  上帝的心意是要他们把福音传遍全世界，然后基督荣耀的再来，那才是旧约预言的实现。

但是当耶稣提到他们要受圣灵洗的时候，使徒们为什么会回问关于以色列国的复兴呢﹖那是因为他们心里在想的是旧约的预言。旧约先知们多次宣告当审判结束时，  上帝会以前所未有的方式，将祂的灵浇灌下来。

以赛亚书44章 3到4 节，先知以赛亚如此讲到  上帝的灵：

我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。他们要发生在草中，像溪水旁的柳树。（以赛亚书44章3-4节）

以赛亚在此提到复兴，讲到  上帝要将祂的灵浇灌于地。

旧约的先知们宣告说在弥赛亚来临之前，以色列民乃是活在犹太拉比所谓的罪恶、败坏、死亡的现今世代里。他们预告当弥赛亚来的时候，祂会开启一个新的世代，就是将来世代，那时  上帝的仇敌受到审判，祂的子民却至终得到永恒的祝福。旧约先知没有讲到这种世代之间的转变需要多少时间，但多数的犹太拉比都期待是转瞬之间就会完成。

相对于他们所期盼的，耶稣解释  上帝的国是以渐进的方式，逐渐扩展到世界各地。  上帝国度荣耀的转变是有不同的阶段，不是瞬间即成。来世或将来的世代已因耶稣在地上的事工而开启了，并且当基督在天上掌权，而  上帝的国借着福音的传播扩展时，它也一直持续下去，直到耶稣再来的日子，罪恶的今世或现今的世代才完全了结，而弥赛亚的国度那时才全然成就。

对于  上帝国的这个展望，说明了耶稣为什么会对使徒们有那样的回应。圣灵即将降临，浇灌于教会，但这不表示一切都快要全然实现。国度因耶稣的到来而开创，但是在祂从天返回之前，圣灵的祝福和同在会装备教会，帮助教会继续处于这个罪恶的世界里。

我们先记住圣灵到来的时机，接着来看祂到来的目的。

目的

我们再次来看使徒行传1章8节，耶稣对使徒所说的：

圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。（使徒行传1章8节）

耶稣用这些话引导使徒们，以新的角度去思想圣灵的洗。圣灵降临，不是要把国度推到终极的成全阶段，而是要让使徒们得着能力，可以成为基督敬虔忠实的见证。让我们就耶稣所说的，从两个层面来探讨圣灵的事工，那就是能力以及合  上帝心意的见证。

首先，耶稣告诉使徒们，他们会因着圣灵的洗而领受能力。圣灵与能力相联，是旧约经常提到的，被翻译为  上帝的灵的这个希伯来词语ruach elohim，它的意思就是强大的风势，力量，或是  上帝的能力。在旧约里，通常  上帝的灵若是在地上强力运作，为的是要让  上帝的旨意成就。

圣灵的能力也常以令人惊叹的戏剧性方式，彰显于  上帝子民的生活中。例如士师记14和15章，  上帝的灵临到参孙，让他得以展现超乎常人的体能，打败非利士人，让以色列人得胜。

除了圣灵的能力，耶稣也提到圣灵要装备使徒们，成为合  上帝心意的见证人。这样的关联性也显现于旧约里，有好几次，  上帝的灵给予  上帝子民能力，使他们能够带着能力，勇敢的为  上帝传讲祂的信息。例如弥迦书3章8节，就有这样的叙述：

至于我，我藉耶和华的灵，满有力量（弥迦书3章8节）

在这段话里，弥迦解释，即使他面对假先知的抵挡，可是  上帝的灵却让他能够勇敢的宣讲真理。

因此当耶稣告诉使徒们，祂要用圣灵为他们施洗，使他们得着能力，作祂的见证，祂的意思是  上帝的灵会在他们生命中运作，如同祂在旧约时代所作的。圣灵会以大能的作为印证使徒们宣讲的真理信息，祂也会在他们面对人们的抵挡时，给他们合宜的话语。当然，圣灵的这些作为的确在使徒行传里一再的出现。

我们已经探讨了路加所叙述的五旬节之前的圣灵，现在要来看五旬节当天当教会聚集在耶路撒冷时，圣灵的浇灌。

五旬节当天

使徒行传2章1到4节，记载圣灵如此的浇灌教会：

五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。（使徒行传2章1-4节）

我们要以三个主要方面来探讨这个事件的重要性。首先，我们要了解五旬节的意义；其次，我们要探究说起别国的话的这个现象；第三，我们要讨论这些事件的结果。让我们先来看五旬节的意义。

意义

五旬节是以色列历法里一个重要的节庆，它与逾越节有密切的关联。根据出埃及记12章和利未记23章，逾越节是以色列人纪念他们从埃及地被解救出来，那是十灾里最后一灾的前一夜，  上帝击杀埃及人的长子，却越过信靠祂的以色列人的家门。逾越节的庆典提醒犹太人，  上帝如何把他们从为奴的埃及地解救释放出来。

五旬节是逾越节之后的第五十天，也是农作物初次收成的时候，原先以色列人以此欢庆  上帝在应许之地供应他们的需要，他们带着初熟的谷物为感谢祭献予  上帝，期待一年里其他的农作物都有丰收。

除此之外，到了新约形成时期，犹太人庆祝五旬节的时候，也纪念  上帝把律法颁给摩西。圣灵在这个节日浇灌初代教会，因此格外有其意义，因为它使人们想起先知耶利米所宣告的盼望。

耶利米书31章31到33节，先知这么写着：

耶和华说：「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的  上帝，他们要作我的子民。」（耶利米书31章31-33节）

把  上帝的律法写在心上，乃是圣灵的作为，这是旧约的应许，而在新约里得以实现。

依循着这个旧约的应许，使徒行传2章，五旬节那天，圣灵的浇灌对基督的教会而言，就显得格外重要；因为耶稣受死被钉在十字架是发生于逾越节的时候，祂象征着最后被杀的逾越节羔羊，把  上帝的子民永久的从罪恶和死亡的奴役里解救出来。

哥林多前书5章7节，保罗这么写着：

我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。（哥林多前书5章7节）

由此看来，圣灵在五旬节那天浇灌下来也不足为奇了。五旬节时人们注重的是作物的丰收，圣灵的降临如同永恒救赎里生命初熟的果子。祂在那个五旬节临到基督徒，显明教会也因此领受  上帝所应许的，把祂的律法写在他们的心里，以此装备教会，成为祂勇敢的见证者。罗马书8章23节，保罗说基督徒有：

圣灵初结(的)果子（罗马书8章23节）

当路加记载圣灵浇灌的事件时，他要强调的是这事与五旬节的关联，以此来表明所发生事件的巨大意义。这绝对不是一个普通的事件，也不仅仅是许多神迹奇事中的一个。五旬节时圣灵降临，开始了救赎恩典带来的大丰收，  上帝的子民内心要被更新，得以建造  上帝的弥赛亚国度。

我们已经了解五旬节那天圣灵浇灌的意义，现在要来看圣灵降临时所产生的讲起别国的话的现象。

别国的话

使徒行传2章，路加记载，五旬节那天，  上帝的灵浇灌教会，使徒和其他信徒们都说起别国的话来。不幸的是，教会对这个言语(或方言)的恩赐有许多的困惑。我们因此要花点时间思想两个问题：首先，什么是方言的恩赐﹖其次，  上帝为什么赐下这个恩赐﹖

在现今教会里，不同的基督徒对于方言的恩赐有不同的解释。有的人认为那是聆听的神迹，就是当使徒们狂热的诉说时，圣灵让听的人听到各自熟悉的语言，而能够理解他们所说的。

但就路加的记载，至少有两方面显示那更有可能是讲话的神迹，初代的基督徒能够讲出一些他们未曾学过的语言。最重要的是，路加特别写明，是圣灵让讲的人能够讲起别国的话来。使徒行传2章4节，我们读到：

他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。（使徒行传2章4节）

路加在此并没有提到圣灵给于让听的人具有听懂的神奇能力。其次，方言是翻译自希腊文glōssa，在新约和希腊文籍里，这个字通常指的就是一般人类的语言，因此我们无需怀疑它在这里还有什么不同的意思。我们可以确信，五旬节当天发生的奇事，乃是使徒们领受超然的能力，得以讲出未学过的语言。

然而，圣灵为什么要以这样特别的方式，来显示祂的降临﹖那天有关别国的话有什么意义﹖使徒行传2章16到21节，彼得如此解释这个现象：

这正是先知约珥所说的：  上帝说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言这都在主大而明显的日子未到以前。到那时候，凡求告主名的，就必得救。（使徒行传2章16-21节）

在这段话里，彼得引用约珥书2章28到32节，解释五旬节所发生的，包括他们讲起别国的话这个神迹。

不过耐人寻味的是，彼得并没有全然引用约珥所说的。根据希伯来文旧约和七十士译本，约珥书的字句是以此开始：在那以后，  上帝说：我要将我的灵浇灌所有的人。但彼得引用约珥书2章28节，却说在末后的日子。彼得改变约珥的用词，显示他相信五旬节那天发生的事件，就是末后的日子，就是末世所要发生的。

彼得引用约珥讲的其它话，来证实他相信圣灵的浇灌乃是发生在末后的日子。他引述约珥书2章所写的，表明圣灵的到来，是发生在主大而明显的日子未到以前。

整本旧约提到主的日子，讲的都是  上帝要施行审判和祝福的大日。在旧约有好几处地方，它指的是  上帝至终打败祂所有的仇敌，并且祝福祂所有忠信子民的那个伟大日子。

因此，彼得解释，圣灵的浇灌乃是主荣耀大日的一个彰显。他讲述五旬节当天所发生的事，乃是历史上一个伟大时刻。五旬节圣灵来到，乃是末后时日的一个神奇事件，由此显明  上帝荣耀的介入，继续  上帝国度最后阶段的建造。

可惜的是现今有许多基督徒却忽略了圣灵浇灌的重要意义；他们反而以为使徒行传2章出现的现象，是每个基督徒成《圣经》历的一个典范。我们因此会期待，每个真正属灵的基督徒都要经历在五旬节和使徒行传里其它场合里圣灵奇特的彰显。

从这个角度去思考，我们发现新约教导我们，  上帝行了一些伟大的神迹，以此开启  上帝的国度。例如基督为我们的罪而死，从死里复活，升到天上父神的右边。每次有人归信基督，这些事件的祝福果效就应验在那人生命中；但是每次有人领受新生命的时候，基督并不是再一次的死亡，复活，和升天。

按这个原则，新约《圣经》教导我们，五旬节圣灵浇灌也是一次性的事件，  上帝藉此把人类带入末世。在本课稍后我们也会看到使徒行传里，圣灵以不同方式浇灌的其它例子。从初代教会以来至今，圣灵就一直与教会同在，使我们得着能力来服事。我们应该期待圣灵经常与每个信徒同在，却不必期待祂应该只以五旬节那天的方式彰显。事实上，我们读使徒行传，会发现在其它不同的场合，圣灵的彰显也不尽全然相同。我们没有再看到舌头如火焰显现，或听到风的响声，如同五旬节那天所发生的，而预言的恩赐和说方言的现象也不是基督徒惯常的经历。它们只是  上帝大力介入的结果，  上帝乃是藉此开启祂的国度。

我们已经探讨了五旬节的意义，也讨论了随着圣灵浇灌而有的说起别国的话的神迹事件，现在要来看那天发生的那些事件的结果。

结果

你应该还记得，我们在这一课之前提到耶稣曾告诉使徒们，圣灵来要使他们得着能力，得以成为祂的见证；因此我们在探讨五旬节的结果时，要着重的是圣灵如何给予使徒们能力，让他们因此蒙祝福，得以去传扬国度的福音。我们先来看圣灵怎么给予使徒彼得能力。

我们读路加福音，会发现在圣灵来到之前，彼得并非经常是个思路敏捷清晰的人。在变形山上，他被耶稣责备，因为他提议要在那里为摩西和以利亚搭建篷子。在主耶稣被逮捕的那个晚上，他还三次不认基督。即使在使徒行传里，路加提到彼得的事工时，还特别指明他没有受过高深的教育，也不是那种讲话会震撼人心的人。使徒行传4章13节，路加这么的描述：

他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。（使徒行传4章13节）

按这样的描述，我们因此看到圣灵的大能如何改变彼得，使得他能够在五旬节那天讲出那样震撼人心的福音信息。有些人以为基督徒是醉酒才有那些现象，在那篇讲道里，彼得却驳斥那些人，他带着能力，引用并且解释旧约的经文，强调耶稣就是所应许的弥赛亚。圣灵还让彼得和其他使徒们能够行神迹，以此印证他们所传讲的真理。使徒行传2章43节，我们读到这样的记载：

众人都惧怕；使徒又行了许多奇事神迹。（使徒行传2章43节）

圣灵给予彼得和其他使徒们神奇的能力，去为福音作见证，我们不难想象  上帝是如何的祝福他们的见证。使徒行传2章41和47节，路加这样描述他们的见证：

领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人主将得救的人天天加给他们。（使徒行传2章41，47节）

五旬节那天有三千人受洗归主﹗这个外在人数的增长是圣灵大力运作的结果。但是教会并非只有外在的增长，圣灵运作的结果也带来内在的成长。使徒行传2章42到47节，路加这样的记载：

他们都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，掰饼，祈祷并且卖了田产，家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中掰饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美  上帝，得众民的喜爱。（使徒行传2章42-47节）

初代教会的基督徒生活言行都遵照使徒的教导，奉献自己，热心服事  上帝和其他信徒们，如此就带来教会内里的增长。圣灵在五旬节浇灌下来，在初代教会造成惊人的结果。

我们已经探讨了路加对于五旬节之前和五旬节当天圣灵角色的描述，现在要来讨论圣灵在五旬节之后的运作，看祂如何继续给予信徒能力来传扬福音。

五旬节之后

使徒行传里，路加多次提到圣灵在五旬节之后的奇妙工作，我们要着重于其中的三段，用以说明圣灵的事工。我们首先要看在撒玛利亚一个不著名的城市所发生的一件事；然后，我们要注意在该撒利亚发生的一个事件；最后，我们要思考圣灵在以弗所的彰显。让我们先来看在耶路撒冷北边的撒玛利亚，圣灵在那里所作的事情。

撒玛利亚

使徒行传8章14到17节，路加记载圣灵在另一个时间，以其特殊的方式临到一些信徒。路加这么写着：

使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了  上帝的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。（使徒行传8章14-17节）

通常在使徒行传里(就如现今一样)，圣灵在人们信主时就浇灌在他们生命里，不是以后才临到。由此来看，这次的事件类似五旬节的状况，信徒是在归主以后才领受圣灵，圣灵在那个特殊时刻，以如此戏剧性的方式，彰显祂的浇灌。但是圣灵为何要以这样的方式临到撒玛利亚﹖

对于圣灵以如此不寻常的方式浇灌，最好的解释就是，在撒玛利亚首次有那么多人归信基督。你应该记得，耶稣差遣使徒们要把  上帝的国，从耶路撒冷开始扩展到犹太全地，撒玛利亚，直到地极。五旬节那天在犹太地的耶路撒冷是圣灵降临的起点。但是撒玛利亚人是混杂的民族，有犹太人和外邦人的血统，他们也不是照旧约的教导敬拜  上帝。因此当福音传到撒玛利亚，意味着是个新阶段的开始，是耶稣授权使徒去建造  上帝国度的一个重大进展，福音首次跨越种族界线而有极大的扩展。圣灵浇灌这些新信徒，让他们说方言，为的是向使徒们和教会其他人作见证，表明撒玛利亚信徒也是全然属于  上帝的教会。

了解了圣灵在撒玛利亚的工作以后，我们转到该撒利亚，看圣灵再一次以类似五旬节浇灌的方式，临到那里的教会。

该撒利亚

如同在撒玛利亚某个城市所发生的，该撒利亚的情况也是表明福音首次跨越另一个种族界线。在这次的事件里，第一次有那么多的外邦人归信基督，特别是包括罗马的百夫长哥尼流和他的家人。

使徒行传10章44到47节，记载当彼得向哥尼流全家传福音时所发生的情况：

彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称赞  上帝为大。于是彼得说：「这些人既受了圣灵，与我们一样。」（使徒行传10章44-47节）

再一次，我们看到非常类似五旬节那天发生的情况，那些相信福音的人开始说起方言。彼得甚至说那些在该撒利亚的信徒们领受圣灵，与我们一样，他可能指的就是五旬节那天圣灵的浇灌。

在旧约里，  上帝与以色列人所订的特别盟约，并没有把外邦人包含在内，虔诚的犹太人也通常使自己与不信  上帝的外邦人有所区别；因此初代教会很惊讶的看到外邦人并没有先要全然归属犹太教，然后才能归信基督。

圣灵以如此神奇的方式，浇灌在哥尼流和他的家人身上，为的是证明救恩的门最后也向外邦列国打开了。使徒行传11章4，15，和18节，路加如此记载教会对于外邦人归主的反应：

彼得就开口把这事挨次给他们讲解说：「我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。」众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与  上帝，说：「这样看来，  上帝也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。」（使徒行传11章4，15，18节）

圣灵以类似五旬节的方式临到外邦人，为的是要显明他们的归信基督是完全真实的，而且也显示  上帝透过外邦人建造祂国度的计划就此开始。

我们已经查考了圣灵在撒玛利亚和该撒利亚的工作，现在要来看在以弗所发生的事情。

以弗所

这个事件是记载在使徒行传19章1到6节，路加如此叙述：

保罗来到以弗所；在那里遇见几个门徒，问他们说：「你们信的时候受了圣灵没有？」他们回答说：「没有，也未曾听见有圣灵赐下来。」保罗说：「这样，你们受的是什么洗呢？」他们说：「是约翰的洗。」保罗说：「约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。」他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。（使徒行传19章1-6节）

我们再次看到类似五旬节所发生的状况。那些门徒奉耶稣的名受洗以后，圣灵就临到他们，他们开始说方言和预言。

在这段经文里，路加描述圣灵以神奇的方式，浇灌在远离犹太和撒玛利亚的以弗所，这个小亚细亚的主要城市。我们已经看到路加的记载是顺着圣灵的工作，一路开展，从耶路撒冷到撒玛利亚，再到外邦之地。在以弗所，领受圣灵的乃是那些施洗约翰的门徒，他们是在施洗约翰声明耶稣就是那位要来的弥赛亚之前，就已经领受他的见证而悔改的犹太人。

路加特别提到这个事件，为的是要人注意他在使徒行传起头所强调的，就是耶稣和施洗约翰之间的关系。你应该记得在使徒行传1章5节，耶稣把祂的事工与施洗约翰的作了这样的对比：

约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。（使徒行传1章5节）

圣灵浇灌在以弗所施洗约翰的门徒们身上，显明耶稣差遣圣灵来的事工已达到一个新的层面，那就是约翰的门徒也变成跟随基督的人，并且领受基督的灵；乃是按着  上帝的旨意，全然相信基督，并且活在圣灵的能力里。

路加相当清楚的叙述，当使徒们传递耶稣基督教会的使命，推展  上帝国度的各类前沿性事工时，他们所行都有圣灵降下神奇作为的不断印证，借着圣灵给予的能力，福音不可阻挡的一路从耶路撒冷，犹太全地，传到撒玛利亚，再到地极。即使在今天，圣灵的能力仍旧是教会得到持续更新，有效地向世人传扬基督福音的唯一力量。如果我们要为此福音信息作美好的见证，想要活出敬虔的生命，我们依然必须积极寻求，并且全然倚赖圣灵的能力。

三、使徒

了解了圣灵的角色以后，我们现在要来探讨本课的第二个主题：使徒。基督升天之前，祂任命使徒们接续祂的事工，借着福音，将  上帝的国度从耶路撒冷扩展到地极。在前面我们已经读过使徒行传1章8节，叙述圣灵在初代教会所扮演的重要角色。我们再来听耶稣对使徒们所说的话：

圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。（使徒行传1章8节）

这次我们要着重于这段经文的第二个重点，那就是使徒的角色。耶稣在这里说到要赐给使徒们圣灵，使他们能够在全世界成为祂的见证。

在初代教会里，那些在艰难逼迫的环境里，见证福音的人往往被称之为「殉道者」或是「见证者」。在最极端的情况下，那些人常因着为基督作见证，因此受折磨，甚至被杀害。事实上，教会历史告诉我们绝大多数的使徒们是殉道而死。在面临逼迫下为基督作见证，这是路加着笔记载初代基督教会历史时，他非常关切的一个主题。因为在这种情况下，再没有人比使徒更勇敢，更热切的为主基督作见证的了。

我们要以三个方面，来探讨使徒如何为基督作见证。首先我们要注意他们的见证是独特的；其次我们要看他们的见证是带着权柄；最后我们要看他们的见证具有多元的特质，也就是他们用不同的方式传讲福音信息，让我们先来看要领受这个职份，使徒必须具备的独特资格。

独特

使徒们至少在两方面是独特的，首先，一个人被呼召，承受使徒的职分，必须要有独特的资历。

资格

我们都知道耶稣原先选召的十二个使徒中的加略人犹大，他把耶稣卖给那些钉死祂的人。后来犹大自杀，只剩下十一个使徒。因此耶稣升天以后，他们首先要作的就是选一个人来替补犹大的使徒职分。

使徒行传1章21到26节，彼得如此描述成为新使徒所需要具备的资格：

主耶稣在我们中间始终出入的时候必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。」于是选举两个人众人就祷告说：「主阿，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。」于是众人为他们摇签，摇出马提亚来。（使徒行传1章21-26节）

这几节经文确立了使徒职份所需要的资格，《圣经》里所列的使徒都具有这些独特的资历。首先，他们必须直接受教于耶稣；第二，他们要见过复活以后的耶稣；第三，他们的位份必须由  上帝亲自任命。十一个使徒都符合这些条件，因为耶稣在地上服事时，他们都曾受教于祂，都见过复活以后的耶稣，也是耶稣亲自指派他们。

马提亚也符合这些条件，因为他在耶稣过去服事时也曾受教于祂，见过复活的主，并且经过摇签，由  上帝直接选召。

马提亚之后，《圣经》里只有另一个人被任命为使徒，那就是保罗。保罗是在耶稣升天以后才被选召，因此教会起初很怀疑他的身份。但是《圣经》告诉我们，他的确见过复活的耶稣，也受教于祂，而且也是耶稣亲自任命他为使徒。

例如，路加在使徒行传9章3到6节记载，保罗在往大马色的路上曾见到复活的主。还有使徒行传9章15节，以及22章12到16节，都提到是  上帝任命他为使徒。事实上，路加在使徒行传9章，22章，和26章，三次提到保罗的被任命，以此确认他的真使徒身份。

但即使是保罗自己也承认他的资历是比较不寻常，因为他是在耶稣复活升天以后才归信基督的。哥林多前书15章8到9节，保罗如此提到他那独特的使徒身份：

末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。我原是使徒中最小的。（哥林多前书15章8-9节）

根基时期

除了要符合这些独特的条件，使徒们的服事，是在教会的根基时期，这是另一个独特之处。在这特殊时期，他们受命去建造耶稣基督的教会。因着他们所作的，以及教会稳固的坚立在他们所设的根基上，所以日后就无需再有这样特别的事工了。

路加以许多的方式，讲述使徒们乃是教会的根基。我们在前一课看到，使徒们是主要的见证人，他们把福音从耶路撒冷，传到犹太地，撒玛利亚，直到地极。借着他们的宣道服事，使得犹太人从犹太教转向基督，撒玛利亚人离弃他们败坏的信仰，外邦人离开异教崇拜，如此组成初代的基督徒。借着使徒的领导，初代的教会因此创立。他们也设下教会要遵循的模式。凡此种种，都说明使徒是在一个独特的时代作其独特的事工。这些时机不再重复，他们的工作也无需再重作。

以弗所书2章19到20节，保罗如此总结使徒独特的根基事工：